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推薦詞
導讀
臺灣版序
前言

序　章　「Japan Debut」──首次登上世界舞台的日本帝國

第一章  如何看待「日語」──「他們的日語」的問題
1 「日語」的定義
2 關於「殘留日語」

第二章 「他們的日語」產生的前提
1 殖民地的國語教育
2 對口語的關注──現地教師
3 做為「雙語併用地」的臺灣──安藤正次
4 所謂「會話一元」的思想──山崎睦雄
5被排除的臺語

第三章 「他們的日語」的產生
1「會話一元」的實際情形──公學校的國語
2 日本人教師的口語
3 做為「臺灣方言」的「他們的日語」──福田良輔的議論
4 「臺灣方言」與內地日語的連結
5 從內地日語中產生的「臺灣方言」
6 原住民與國語

第四章 「他們的日語」的發展──1945年以降的臺灣與日語
1 日語的內部化
2 被「再次發現」的日語──1960年代的議論
3 教師們的回顧──對國語教育的評價
4 原住民的日語

第五章 「日語教育史」的再編──　一段「成功」的歷史？
1 殖民地國語教育的雙重性
2 由殖民地國語教育到日語教育
3 殖民地朝鮮國語教育史的再定義
4 做為殖民教育史的國語教育史

第六章 「他們的日語」的未完待續──1990年代以降的論述
1 逐漸「消失」的過去
2 語言運用的重新認知──記述的對象
3 日語混成語的問題
4從「日語混成語」到「宜蘭混成語」

終章　朝解構「我們的日語」邁進
1 棄置至今的日語
2 異鄉的日語
3 被再次生產的差異──《臺灣萬葉集》與《臺灣俳句歲時記》
4 差異與歧視

後記
索引

導讀
　　
中央研究院臺灣史研究所研究員 陳培豐
　　
　　安田教授是我在日本東京大學博士班的同學。由於我們都在研究日治時期的國語（日語）同化教育，因此成為好友。兩人同校同期同領域，但不同的是他的國家曾經殖民過臺灣，而我則算是被殖民者的後代；他的著作產量可觀，我卻不然；國語教育一直都是安田的研究對象，回臺灣後我則因不被同領域研究者接納，改行從事臺灣文學的研究。
　　
　　6年前，我為了國語同化教育的日文版書籍改版換裝，曾和出版社社長聚餐。席上我好奇的問社長：「都已過15年了，為什麼這本書還持續販售？」他的回答是：「這個領域沒有什麼新成果，有興趣的讀者只好買你這一本；這對出版社是好事，但對學術界來說並非好現象。」接著，他以既不解又遺憾的口吻說：「其實日治時期關於臺灣的國語政策有許多有趣且重要的題材，為什麼臺灣的留學生或學者不寫呢？你要不要回來重操舊業？」
　　
　　在這場有點尷尬的談話中，社長為他所謂「有趣且重要的題材」舉了一個例子，那便是安田敏朗這本書的日文版──《かれらの日本語》。撰筆這本書的導讀，與其說是基於我和安田的交情，不如說是我對於出版社社長前述這番談話的贊同。因為以文化或學術的觀點來看，日治時期臺灣的國語「同化」教育確實相當有趣也很重要；而其重要和有趣之處，即在於日本做為殖民統治國的特殊性。
　　
　　做為殖民統治者，日本經常被形容成「早熟的帝國」。因為在日本領臺前不久，這個長期以來吸收中國文化納為己身文化養分的國家，才剛由明治維新中跳脫出被西方殖民的命運，快速建立了近代國民國家，繼而搖身一變為東方強者。日本這個國家超速成長─壯大─擴散的「奇蹟」，也讓它於爾後做為殖民地統治者時，出現許多異於西洋列強的現象。例如領臺初期的1910年之前，日本並不存在一個在制度上或語言教學上堪稱完整的「國語」。雖然已經成為擁有海外領土的帝國，但當時日本所擁有的是一個缺乏支撐的制度且內容尚不穩定，但又充滿著「日語是日本人的精神血液，日本人必須說標準的日語」此一強烈語言民族主義的意識形態之「國語」。換言之，「早熟帝國」的政治體質讓日本的國語環境呈現出不均衡的狀態，而這環境讓日本領有臺灣時呈現出有點不知所措的昂奮，更讓許多人基於語言民族主義的意識形態，試圖將國語移植到這個日本史上第一個海外領土。
　　
　　日本在臺灣實施國語教育的積極態度，近乎宗教式的「狂熱」。而這個狂熱的國語「同化」教育，在世界殖民地史中是極為特殊的。因為同時期的法國、英國等殖民統治國，其實皆未在其支配下的殖民地強制被殖民者學習殖民母國的國語。由於種種原因，這些西方的殖民統治先進國對於所領有的殖民地居民的語言教育是不感興趣、不積極的。為了因應支配上的溝通，多數殖民地都是由統治者學習被統治者的語言；縱使進行了語言教育，也絕不像日本般採取全面式的實施方式，而僅選擇被殖民者中一小部分的精英做為教育對象。換言之，殖民統治和國語教育之間並不具必然關係，其實僅需蜻蜓點水般聊備一格即可。
　　
　　相對於此，日本不但在臺灣實施日語教育，更藉由日語為媒介進行如數學、修身、唱歌等所有課程的教學。在臺灣的國語教育不但熱絡、積極，更具強烈的政治意識形態；其不單是「同化」臺灣人的主要手段，更被賦予攝取近代化以同化臺灣人成為日本民族的全面性功能。由於是同化的主要媒介，國語不但在學校中被要求學習與對話，也要求在課後的日常生活來使用。除此之外，講國語時的眼神、姿態都必須像個日本人。基於這個理由，國語非但被近代化、日常化、神格化，同時也被要求必須純化，因為一個純粹的日本人就必須操著純粹無垢的日語。
　　
　　臺灣的國語「同化」教育政策，在世界上絕無僅有，而這種絕無僅有的政策，也在臺灣掀起了許多複雜、有趣、諷刺、重要又鮮見的言語現象。首先，這個神聖的國語的表記符號──平假名、片假名、漢字都源自被支配的臺灣人之文化祖國，也就是中國。換言之，日文的表記來源是挪用、外借而來，其本身便無法保持純粹。更何況對於一個甫形成國語的帝國而言，不是所有的日本人都能說標準的日語。對！日本這個國家存在著許多地方區域的「方言」，這些方言的腔調千奇百怪，連不同出身地的日本人都難以相互理解。然而遠赴臺灣教育這些「新附民」說純粹標準國語的國家重任，卻又偏偏落在這些東北、九州、大阪等口操方言者的肩上。殖民地原本便具吸收母國過剩或貧困人口的任務，臺灣於是提供日本許多農村或都市以外的國民一個工作的新天地。日治時期的國語教育現場，操著滿口方言腔調的教師遠多於會講標準國語（東京腔）者。而當這些無法說著標準日語的師資大量進入到教育體系時，便也把自己故鄉的地方腔「傳染」給臺灣人。
　　
　　當然，造成腔調混雜的最大要素或脈絡，還是來自受教育之臺灣人自己的母語──臺灣話。臺灣人的日語必然帶有臺灣腔，然而臺灣本身也是一個典型的多言語社會。於是原住民語、客家語、閩南語等作用下，臺灣人的國語猶如雜菜麵般，各自滲入、展現了自己族群的腔調特色。而這種不標準的「臺灣國語」，可不可以也定位成日本的地域性「方言」呢？再者，為了去除這些混雜要素，是否乾脆將臺灣話排除在臺灣人的生活之外，讓臺灣人的生活言語單一化呢？於是，臺灣社會的雙語並存問題又成為另一個政策議題。此書所試圖整理、思辨、編織的，便是圍繞上述議題的林林總總。有關日治時期的國語現象以及針對這些現象的論辯、話語以及實例的介紹，即為安田這本著作的論述主軸。
　　
　　其實，若以受容者之臺灣人的角度觀察，在臺灣所引發的國語現象更是包羅萬象、十分豐富。舉例來說，臺灣各個族群針對日語教育的需求程度、受容態度其實不盡一樣。基於不同母語的差異，各個族群學習國語之速度快慢、保留內化的程度也不一樣。而各個時代、各個階層、族群的臺灣人之間，針對國語「同化」政策也各有不同的意見和想法。更特殊有趣的是，臺灣的近代史所呈示的是連續殖民的政治情境。具體而言，第二次世界大戰後日本雖然離開臺灣，但這個島嶼本身卻未獨立成為國家，而是再度回到「祖國」的懷抱。這個「祖國」一到臺灣後便試圖廢除日語，且實施了一個新的國語（北京話）「同化」政策。在政權更迭後而有一個比較基礎之下，臺灣人針對日治時期的國語又提出了異於戰前的看法，也有新的立場態度。眾所皆知，戰後日語又以新的姿態遺留在臺灣社會，其受到臺灣人的珍惜和保護，繼續被「失語世代」的臺灣人重用，成為生活上、知識通路的重要管道。
　　
　　而將日語帶到臺灣的前統治者日本，在經過一段時間的戰後，重新發現自己的語言居然被珍惜和保留在「異國」的臺灣。這些被保留在臺灣的日語也引發了這些日本人的鄉愁。當然，國民黨的臺灣統治讓戰後有關日語的討論不再侷限臺、日雙方，而成為臺、日、中三方不同立場者議論的交戰。而這些發自臺灣的國語論述，這本書籍亦未予以忽視，而有相當詳細的評介。事實上，語言的混雜、變種、不完整，一直是殖民統治的常態。但在臺灣的日語現象之所以產生這麼多精彩的故事，其起因在於前述日本做為殖民統治者的特殊性。不論如何，「在臺灣的日語」到底是屬於誰的？國家的？臺灣的？日本的？我的？是的，語言是屬於使用者的。這個問題設定和結論或許有些唐突，但這對於被認為是世界上少數親日國家的臺灣，卻是有著極大意義的。
　　
　　本書著者對於日本則充滿了批判，這對習慣了《灣生回家》中臺、日人士間溫馨、融合的臺灣讀者或許會有些違和感，然對於曾經被日本統治過的臺灣人而言，我們除了知道臺灣人感謝日本的小學老師，過了近半世紀彼此至今仍保持連絡、感情很好之外，也應該去理解其他日治時期的故事。而這本書的批判，正提供我們一個理解的知識管道。
　　
　　有別於「親日」，《他們的日本語》這本書的重點以及貢獻和意義是在於「知日」，也在於「知臺」。　　
　　
臺灣版序
　　
安田敏朗
　　
　　本書的書名為《他們的日本語》。
　　
　　副標題為「臺灣『殘留』日語論」。從副標題來判斷，可以知道此處的「他們」，指涉的是臺灣的人們。既然指名臺灣人為「他們」，那麼「我們」，在本書中指涉的即為日本人。因為如此，本書便是在日本人的「我們的日語」這個前提上，使用「他們的日語」這個詞彙表現。
　　
　　因為此書為中文翻譯本，所以特意再加註一次這個或可稱為定義的概念，筆者認為仍具有其意義。
　　
　　自不待言，以所謂的「日本人」這個概念，來切割出「我們」的指涉範圍，是一種近代的思潮。為了補強各種概念，而對「日語」包攝範疇進行設定，亦是近代才有的現象。從這些觀念歸結出「日語是屬於日本人的」概念，也是基於相同的思考邏輯。
　　
　　或許有人會認為沒必要特意加上這樣的說明。然而這種認為「毋須說明」的想法本身，就意味著主張者早已滿溢著近代思潮的思考邏輯。
　　
　　再往更深一層探究，這本書追根究底想探求的，是「語言究竟是屬於誰的？」是屬於民族的嗎？或者是屬於國家的呢？近代日本建構了「國語」這套制度，並且把此制度移植到被殖民的臺灣，但此舉並未孕育出「我們」共享「國語」的想法。隨著表面上提倡「一億一心」的口號，隨之也出現了一種主張，那就是：為了成為「真正的日本人」，言行舉止就必須徹底「像日本人的樣子」，而為了達到這個目標，方法之一就要是「國語一元化」。亦即，無論什麼情況下，臺灣人都必須以「真正的日語」過生活，而這樣的主張其實也持續意味著「他們的日語」並不標準。但，究竟如何才算達到「像日本人樣子」的「真正的日語」，一直並沒有明確的標準（例如在臺日本人也不見得每位都說得一口「標準語」）。即便如此，日本殖民者仍主張「日本人的日語」是絕對存在的，而日本人也只透過這種語言程度上的差距，來看待「臺灣人的日語」。換言之，日本人絕對不容許「日語」變成「他們」的所有物。只有「我們」這一方，才擁有日語的正統性與解釋權。
　　
　　這種情況，即便在殖民統治結束後依然持續。例如時至1960年代，「我們」仍把「他們的日語」視為「美好往昔時代所使用的日語」，這也是基於相同的道理。
　　
　　不完美的日語轉化成一種鄉愁，而過往的國語教育，則被視為是日語教育的成功範例。由此看來，在日本的「親日臺灣」意象，也非常的一廂情願。
　　
　　其他更加詳細的說明，將在本文中討論。本書刻畫的重點，直截了當的說穿，就是「我們」只以對自身有利的態度來審視「他們」，但關於「他們」一方的各種情狀，「我們」依舊毫無關心。在此也可以換個方式來表達，亦即，所謂「他們的日語」，就是一種日本對臺灣幻想的具體化表現。對他者的認識，或許也只能停留在這種階段。
　　
　　即便相互抱持著幻想，日本人也故意假裝毫不知情，暗忖著只要能順利進行下去，大概就沒問題。而所謂的他者，可以從個人層級到國家層級，具有各種程度的設想空間。如果與他者之間並沒有什麼利害關係，那麼抱持著這種幻想或許還無妨；然而，一直抱持著對彼此的幻想，並無法讓雙方長久交往下去。不過話說回來，這樣的想法，原本應該是只要傳達給以日語閱讀本書的日本人讀者就可以了。
　　
　　無論如何，從前述整理中可以得知，《他們的日本語》這個書名本身，即是以「我們」與「他們」之間的勢力不均衡為前提而產生的。本書的日文版本，只有描寫審視他人的「我們」這一側的想法，按理來說，為求平衡，應當也要描寫被審視一方的認知。若非如此，則兩者的關係仍舊會停留在不均衡的狀態中。
　　
　　故翻譯本書的最大理由，就在於製造一個機會，提供臺灣方面可以針對此一不均衡狀態進行再檢討的材料。換言之，本書中只勾勒出「我們」這一側的論理想法，但原本也該刻劃「他們」那一側如何看待日語，透過兩個面向的描繪，方能表達出雙方的不均衡狀態。不過，囿於筆者本身的能力不足，最終並無法成就此等企圖。因此，希望臺灣的讀者們能認知到這點來閱讀本書，也敬請讀者諸君能率直告知筆者各位的想法。
　　
　　透過本書翻譯為中文的契機，筆者期待能發展出將「我們」與「他們」反轉的日語論述。換個方式來說明，也就是從所謂「臺灣人的日語」這種「我們的日語」觀點，省察「他們的日語」，也就是發展出一套臺灣的「日本人的日語」論述。
　　
　　序文行文到此，就這麼劃上句點似乎亦無不可。然而這麼一來，終究無法觸及「他們」與「我們」之間存在的框架性問題。
　　
　　在此想提出的問題是，人們怎能以單一價值去總結「我們」？怎能以單一價值總結「日語」？以及，怎能以單一價值總結「我們的日語」？
　　
　　如果沒有一種辦法可以直截總結「我們的日語」，那也就沒有方法可以單純歸結「他們的日語」。當然，各自擁有的多樣性，能夠成為解決各自問題的指標，但在此並無意指涉這點。雙方擁有的多樣性應該是一個大前提。若非如此，我們便須質疑，究竟是以何種基準做出總結？其正當性何在？以及這樣的歸納又帶有何種的暴力性？此處也必須強調，這個問題並不僅限於「日本人」與「日語」。例如在撰寫本書的2011年，日本發生了強烈的大地震，進而造成了福島第一核電廠反應爐熔融的巨大災害。在輻射線污染的狀況下，日本政府竟然強制做出促請居民儘速返回住家等等的非人道政策。但是，質疑此種不合理政策的聲音卻非常微弱。這究竟出了什麼問題？其實，在大地震後，街頭巷尾到處充斥著「絆」這個詞彙，接著運動應援團也發聲喊出「日本加油」的口號。之後，在反應爐熔融之後的2011年3月16日，天皇甚至對「國民」發表了「聖諭」。
　　
　　在此希望諸位停下來思考一下。遭受地震災害的人並不限於「國民」，放射線污染也根本不分國籍與國界。那麼，為何只對「國民」發表談話呢？而且，針對天皇發表的這番談話，也不見任何批評的意見。不正因為處於非常的狀態，所以才應該對談話中潛藏的危險性更加敏感嗎？
　　
　　當社會直接面臨非常狀態時，才更能解析出該社會的本質，而事實也正是如此。為何在這種情況下，還切割出所謂「國民」這種「我們」的意識呢？如果不這麼做，難道就無法對來自臺灣等各地金額龐大的義援金表達出該有的謝意嗎？按理來說，日本不是應該對受到輻射污染的廣大亞洲區域，皆表達至深的謝罪之意嗎？
　　
　　以上的幾點發想，如果基於僵化的「我們」觀點來分析，便無法理解。然而從2011年以降，過往已然偏向僵化「我們」意識的日本社會，反而更加朝向這種僵化思想邁進。例如排斥在日朝鮮人的仇恨言論，在這幾年也更加表面化。這些主張甚至連「同化」的概念都不存在，腦海中只有「排除」的想法，但即便這類想法的內涵如此貧瘠，卻仍能獲得大量的支持。面對單一價值、卻不加反思的人們正在增加。這種狀況的出現，只讓筆者感到絕望不已。
　　
　　本書的中譯本或許不會對臺灣社會造成太大的影響，筆者也沒有太大的野心。在此想反覆說明的，是如果本書能做為讀者重新省思的契機，讓各位瞭解到採用某種單一基準去總結所有事物的愚昧性，那對絕望的筆者而言，將會是一種意外的欣慰。
　　
　　最後，也要向辛勞翻譯本書的譯者，以及出版本書的群學出版社致上謝意。
　　
　　本書的翻譯，是由曾經留學於筆者目前任教的一橋大學、並參與過我的研究課程者所擔任。透過他們的譯筆，這本書才有這個機會能與臺灣的讀者們見面。如此一想，不禁深深覺得在擔任大學教員這種無趣的工作中，仍有一些意想不到的收穫。